念佛時：無有別想 即是止，了了分明 即是觀

 

念佛時：無有別想 即是止，了了分明 即是觀

當念佛時不可有別想，無有別想即是止。

當念佛時須了了分明，能了了分明即是觀。

一念中止觀具足，非別有止觀。

止即定因，定即止果，

觀即慧因，慧即觀果。

一念不生，了了分明，即寂而照。

了了分明，一念不生，即照而寂。

能如是者，淨業必成。

如此成者，皆是上品。

一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，

念佛者可不慎乎。

《徹悟大師遺集》

「只要心好，不在齋素」？ 戮其身而啖其肉，好心當在何處

 

「只要心好，不在齋素」？　戮其身而啖其肉，好心當在何處

戒殺 

天地生物以供人食，如種種穀、種種果、種種蔬菜、種種水陸珍味。

而人又以智巧餅之、餌之、鹽之、酢之、烹之、炮之，

可謂千足萬足，

何苦復將同有血氣、同有子母、同有知覺、覺痛覺癢、覺生覺死之物而殺食之，

豈理也哉？

尋常說：「只要心好，不在齋素。」

嗟乎！

戮其身而啖其肉，

天下之言凶心、慘心、毒心、惡心，孰甚焉？

好心當在何處？

予昔作戒殺放生文勸世，

而頗有翻刻此文，不下一二十本。

善哉斯世，

何幸猶有如是仁人君子在也！ 

蓮池大師《竹窗隨筆》

端心滅惡。攝心除散。悟心斷惑：如是念佛。號曰善人。號曰賢人。號曰聖人

 

端心滅惡。攝心除散。悟心斷惑：如是念佛。號曰善人。號曰賢人。號曰聖人

普勸念佛

夫學佛者。

無論莊嚴形跡。止貴真實修行。

在家居士。不必定要緇衣道巾。

帶髮之人。自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓。

好靜之人。自可寂默念佛。不必定要成群做會。

怕事之人。自可閉門念佛。不必定要入寺聽經。

識字之人。自可依教念佛。

千里燒香。不如安坐家堂念佛。

供奉邪師。不如孝順父母念佛。

廣交魔友。不如獨身清淨念佛。

寄庫來生。不如現在作福念佛。

許願保禳。不如悔過自新念佛。

習學外道文書。不如一字不識念佛。

無知妄談禪理。不如老實持戒念佛。

希求妖鬼靈通。不如正信因果念佛。

以要言之。

端心滅惡。如是念佛。號曰善人。

攝心除散。如是念佛。號曰賢人。

悟心斷惑。如是念佛。號曰聖人。

又

一勸

極閒人念佛。

婚嫁都畢。子孫克家。安閒無事。正好儘心儘力念佛。

每日念幾千聲。乃至幾萬。

一勸

半忙閒人念佛。

半了不了。或忙或閒。雖不極閒。亦可忙時治事。閒時念佛。

每日念幾百聲。乃至幾千。

一勸

極忙人念佛。

勤勞王事。奔波家業。雖無閒時。也須忙裏偷閒念佛。

每日晨朝十念。乃至日間。或念幾百。

雲棲法彙

念佛心真不真：勘驗關頭，直在「歡喜」「煩惱」兩處取證

 

念佛心真不真：勘驗關頭，直在「歡喜」「煩惱」兩處取證

念佛心真不真。勘驗關頭。直在歡喜煩惱兩處取證。

其真假之心。歷然可辨。

大抵

真心念佛人。於歡喜煩惱中。必然念念不間斷。

是以

煩惱也動它不得。

歡喜也動它不得。

煩惱歡喜既不能動。

死生境上自然不驚怖。

今人念佛。些小喜怒到前。阿彌陀佛便撇在腦後。

如何能得念佛靈驗。

若依我念佛。

果能於愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛。

而

現在不得受用。

臨終不得往生。

我舌根必然破爛。

儞若不依我法行。

則念佛無有靈驗。過仍在汝。與我無干。

紫柏老人集

達宿緣之自致。了萬境之如空。而成敗利鈍。興味蕭然矣

 

達宿緣之自致。了萬境之如空。而成敗利鈍。興味蕭然矣

◇名利

榮名厚利。世所同競。

而昔賢謂

求之既不可得。

卻之亦不可免。

此卻之不可免一語最極玄妙。

處世者當深信熟玩。

蓋

求不可得。人或知之。

卻不可免。誰知之者。

如知其不可免也。何以求為。

又

求之未得。不勝其慍。

及其得之。不勝其喜。

如知其不可免也。何以喜為。

又

己得則喜。

他人得之則忌。

如知其不可免也。何以忌為。

庶幾

達宿緣之自致。了萬境之如空。而成敗利鈍。興味蕭然矣。

故知此語玄妙。

雲棲法彙

古今殺人利器不同，念觀音解脫災難則一

 古今殺人利器不同，念觀音解脫災難則一

【歷史案例】古今殺人利器不同，菩薩加被卻如一

清淨師，倓虛大師之徒侄也。 住熱河朝陽縣鄉間小廟，每日以誦法華經為常課，遇事忙，必誦觀音菩薩普門品一遍。

民國廿八年日寇在朝陽清鄉，通令凡土匪到處，民間須一律抵抗，如有容其食宿者，與匪同罪。

清師騎驢趕集，經道士廟，天晚留宿。 土匪亦來廟食宿，天未明即去。 日軍趕到，將廟內之人一併捆綁，牽至沙灘槍決。 先槍斃道士四人，後斃清師，連發三槍而未響，驚問：「有何邪術？」

師云： 「出家人並無邪術，惟念觀音菩薩求速往生耳。 」

因日人深信菩薩感應，遂命釋放，稱師為鐵頭羅漢。

回寺後鄉人皆稱鐵羅漢，現已六十餘，到處受人歡迎供養。 

此普門品所謂： 「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。 」古今殺人利器不同，而得解脫災難則一也。

△觀音靈感錄續編

2016-03-20 弘化社

（圖片來源：依林法師畫作）多羅觀音：

救苦多羅觀世音，與樂拔苦現剎塵，

甘露徧灑十方界，遍應六趣普現身。

直立乘雲，合掌，手持青蓮花。梵名「多羅」亦為救度，故又名「救度母觀音」。

《普門品》云：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。」為此尊由來。

參方須具參方眼，看教須具看教眼

 

參方須具眼

為僧於正法之世，惟恐其分別人；

為僧於末法之世，惟恐其不分別人也。

何也？

末世澆漓，薰蕕雜處，

苟

藻鑑不審，決擇失真，

以是為非，認邪作正，

宜親而反疏之，宜遠而反近之，

陶染匪人，久而與之俱化，

劫劫生生，常為魔侶。

參方可弗具眼乎哉？！

── 恭錄自蓮池大師《竹窗隨筆》（二筆）